《大学》注解

《大学》、《中庸》都是《礼记》中的篇章,后人将他们与《论语》、《孟子》并称四书。

《大学》全文注释:

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
(大学:博大的学问;明明德:发扬美好品德;亲民:即新民,使民弃旧图新、弃恶从善;止:达到)
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
(知止:知道目标;定:坚定;静:镇静;安:平静;虑:思考;得:收获)
物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
(物:事物;本:根源;近:接近;道:法则、规律)
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。
(齐家:治家;诚:真诚;意:意念;致:求得;格:推究;格物致知:穷究事物原理,从而获得知识)
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
(庶:平民、百姓;一是:一概)
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
(本:根本;治:安定;否:没有;厚者薄:重视那些不重要的;薄者厚:轻视重要部分和根本所在;未之有也:是没有这种道理的)
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
(恶恶臭:厌恶不好的气味;好好色:喜爱美丽的景象;自谦:不自大、不虚夸;慎:谨慎;独:独处;闲居:避人独居;为:做;不善:不良、坏事。厌然:闭藏其不善之事。著:显露。肺肝:代指内心深处)
此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
(十目所视:指个人的言行在周围人的监督之下,做了坏事将难以隐瞒。润:修饰;广:宽广、坦率;胖:读音pán,安泰舒适)
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮!”
(瞻:往前看;淇、澳:水名;菉lù竹:植物;猗猗:读yī,指草树花色美盛;斐:fěi ,有文采的,五色相错的样子;如切如磋:切qiē磋,比喻互相商讨砥砺;琢:雕刻加工玉石;磨:磨制石器;瑟:矜持端庄的样子;僴xiàn:壮勇、威武的样子;赫:盛大;喧:显赫;諠:通“谖”,欺诈、忘记)
“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂慄也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可諠兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
(恂:恐惧;慄:同“栗”,发抖)
《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
(於戏:感叹词,相当于“呜呼”;前王:已故帝王,这里可能指周武王;此以:是以,因此。没世:死,终身、永远)
《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。(康诰:周王封康叔领地时下的命令;克:能够;明:明白、清楚;大tài甲:《尚书》中的一个篇章;顾:回头看;諟shì:通“是”;明命:圣明的命令;帝典:《尚书》中的《尧典》、《舜典》;俊德:高尚的品德)
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”
(汤:指商朝第一个王;盘铭:刻在盘子上的字句;苟:如果、假使)
《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
(邦:国家;命:天命;无所:没有地方;极:最高的)
《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
(绑畿jī:王城及其周围领辖的土地;止:居住;缗mín蛮:鸟鸣声;丘:小土山;隅:靠边的地方)
《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
(穆穆:仪容或言语和美;文王:周武王之父;缉熙:光明;敬:敬仰)
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本”。
(听讼:听理诉讼、审案;犹:如同;无情:虚伪不实;辞:口供;畏:畏服;民志:民心)
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
(懥zhì:忿恨、愤怒的样子)
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
(辟pì:偏僻、偏邪不正;亲爱:亲近喜爱;贱恶:轻视厌恶;哀矜:哀怜、怜悯;敖惰:傲慢怠惰;鲜xiǎn:少)
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
(教jiào:教化;人:民;事:侍奉;使:统治)
《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾fèn事,一人定国。
(保:护养、养育;赤子:幼儿、儿女;贪戾:贪婪暴戾;偾:败坏)
尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
(诸:之于;恕:孰道、宽仁之道)
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁zhēn。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。
(夭夭:绚丽茂盛的样子;蓁蓁:草叶茂盛;之子:这个人;于归:出嫁)
《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
(仪:外表或举动;忒:差误;法:效法、学习)
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜xié矩之道也。
(倍:背弃、背叛;絜矩:道德规范)
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。(本段含义:己所不欲,勿施于人。)
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
(乐:和美、快乐;只:读zhǐ 语气词)
《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。
(节:高峻的样子;南山:指终南山;岩岩:高大、高耸;具,俱;瞻,视;辟:通避、躲开的意思;僇lù:本义侮辱、这里通戮、指杀戮)
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
(丧师:失去民心;克:能够;配:陪衬;仪:法度、礼法;监:同鉴、借鉴;峻命:天之命)
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
(悖:违背道理;货:财货)
《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。(命:命运;常:长久不变)
《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
(舅犯:公子重耳的舅父狐偃,字子犯。亡人:流亡在外的人,指重耳。亲:感情好)
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢mào嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾(bǐ)不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”
(介:个。断断:专一。技:才能。休休:宽宏大量。有容:能够容人。严yàn圣:善美明达。好:爱好。不啻chì:不止。媢:嫉妒。违wéi:背、反。俾:使。)
唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮(dài)夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
(迸:同屏bǐng,排除,驱逐。先:在前。拂:违背。逮:及、到。大道:正确的道理。骄泰:骄恣放纵)
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘(shèng)不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
(疾:迅速。舒:缓慢。乘:古代兵车,四马一车为一乘。察:关注。伐冰:凿取冰块,卿大夫以上的贵族丧祭用冰。长国家:一国之长,指国君。务:追求。使:奉命办事)

以上仅供参考,请勿用作教学和科研……………………

(中国梦 / )

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